是原体制内的失败者,所以他们就成为了农民革命的领袖,这是因为农民阶级缺乏领导自己的能力,因为他们始终处于文化的弱势,封建社会的教育也不能培养出地主阶级自发地反对者。关于这一点,将时间轴向后推一下,仔细研究一下资产阶级和无产阶级的崛起就能够明白,加以对照就可以对封建社会产生足够的理解。
孙瑜知道自己所说的人政肯定不会符合眼前这些人的胃口,对于地主jīng英来说,他们对于农民有着天然的心理优势,他们或许会同情贫苦农民和流民的处境,但是绝对不会将其提高到与自己平等的地位。要不然“水能载舟,亦能覆舟”也不会在唐后成为千古名言了。在更多的时候,农民百姓都是如李密这种人手中的工具,被他视为工具,只有和他同阶层的人才会被他视为和自己等同的人类。所以李密从孙瑜的口中听到这样新奇――也不算是新奇,不过是孔子的观点的推广阐发而已,李密自然是没有兴趣的。他更希望谈一谈怎么获取民心,扩充军队,让军队给自己买命等等,最好谈谈天下大势,合纵联横之类的。
可怜孙瑜也算是经历了革命洗礼的人,一肚子农村包围城市的战略构思,支队建在连上天才的组织构想,统一战线的政治策略,这些好货都卖不出去。
最重要的一点是如何大量快速地培养军队骨干,这是孙瑜脑子里面最宝贵的东西,可惜的是李密们注定了不会有知道的机会了。孙瑜表露了原始的社会主义的想法,最根本的政治构思,也就是最原始的人人平等的思想,用孔子的思想包装出来,拿给了在座的人看,可惜的是没人识货。不过孙瑜没有受到打击,毕竟他已经给十个以上的势力头目讲过这一套了,被儒家思想包装过的平等思想不是那么惊世骇俗,但是也给这些已经习惯了王权和地主官僚体系的人以怪异的感受,他们本能的排斥这些东西,虽然孙瑜可以以三代历史来作为包装讲解平等思想的好处――思想上的这种平等主要依靠地主的自我克制来完成。
就如《论语》中子贡曰:“贫而无谄,富而无骄,何如?”子曰:“可也。未若贫而乐,富而好礼者也。”所以如果说儒家最了不起的地方,大概就是这种思想上的自我克制了――克己复礼以为仁。
既然这样基础的思想平等不能够获得赞同,那么接下来的经济建设计划和经济平等就不用说了。李密和孙瑜谈了一晚上,双方各自引经据典,最后李密的出来的结论是,这个道士大概读书读傻了。
李密从孙瑜住的地方出来,已经是满脸的失望了。所幸的是,这道士武力值不低,按照沈落雁的说法是,云中子道长将会去洛阳,针对慈航静斋用和氏璧作秀选秀做出某种针对xìng的对抗。
“这样他也算还有点价值。”李密摇了摇头说道,随即他便用不满的目光盯着沈落雁,“落雁你怎么推荐这样的人给我?听了一晚上的废话,简直是浪费晨光。”
祖君彦瞥了沈落雁一眼,“这人能够一个人从长江走到这荥阳来,看来决不是普通人,只是没有想到想法居然这样迂腐。”
徐世绩没有说话,似乎是在思考什么,直到李密叫他,他才沉吟道,“我观这道士绝非迂腐的人,他也知道自己说的东西要实现很难,我估计他是故意这样和我们说的。”
“是吗?”李密的脸上现出了一丝狰狞来。
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